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Am Donnerstag, 1. Hier konnte jeder der wollte teilnehmen.

A. Richter, H. Müller-Brachmann, Chamber Orchestra of Europe, B. Haitink: Mahler, Mozart

Die meccanica feminale ist ein Projekt des Ministeriums für Wissenschaft, Forschung und Kunst Baden-Württemberg und vernetzt eine Woche lang Studentinnen, Dozentinnen, Professorinnen und Fachfrauen aus der Praxis mit einem vielfältigen Programm untereinander. Für weitere Informationen schreiben Sie uns an: Noch immer überwiegen im Studienfach Informatik und den damit verwandten Fächern männliche Absolventen.

Die Informatica Feminale soll diesem Umstand entgegenwirken — und besitzt noch Potenzial nach oben. Mal stattfindet. Die fünftägige Sommerhochschule, die abwechselnd am Hochschulcampus in Furtwangen und an der Albert-Ludwigs-Universität in Freiburg abgehalten wird, richtet sich gezielt an Frauen, die an Informatik und verwandten Fachrichtungen interessiert sind. Zum kompletten Pressebericht des Schwarzwälder Boten Ab nun hat die studierte Medieninformatikerin den Hut auf für das Projektmanagement und Sponsoring der informatica feminale BW und der meccanica feminale: Aber vor allem kam das Netzwerken untereinander nicht zu kurz.

T veranstaltet wird. Unsere Community in den sozialen Netzwerken soll weiter wachsen - Wir berichten tagesaktuell für Studentinnen, Berufseinsteigerinnen, Partnerprojekte und Multiplikatorinnen auf https: Weitere Informationen Sie sind hier: Film imländle über uns: Der Call for Lectures für die meccanica feminale ist eröffnet Call for lectures - ifbw Call for lectures zur informatica feminale BW - Verlängerung. Rückblick informatica feminale BW Aktuelles unter Hashtag ifbw18 auf Twitter und Facebook Sommerhochschule ifbw18 Wanderausstellung "Patente Frauen" - in deutscher oder englischer Ausführung zu verleihen.

Schluss mit Schubladendenken - Pressebericht Wir stellen vor: Die jüdische, die christliche oder die islamische? Da Mahlers umfangreiche Bibliothek nicht erhalten blieb, ist es um die literarische Beweislage schlecht bestellt. Jedoch würde selbst bei besserer Kenntnis die Herleitung eines Musikwerks aus Lektüreerfahrungen vage und hypothetisch bleiben.

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Legt man Mahlers Schlussworte auf die hermeneutische Goldwaage, so kommt der Zeiger ungefähr in der Mitte zum Stehen — eine klare Antwort ergibt auch diese Methode nicht. Einerseits deutet der Umstand, dass Mahler den Namen Christi aus seinem Text strich, auf eine eher jüdische Tendenz; dem steht andererseits entgegen, dass ausdrücklich das Herz, zweifellos ein Synonym für die Seele, mit der Auferstehung verknüpft wird — das Judentum aber lehrt die Einheit von Leib und Seele, den Tod und die Auferweckung der ganzen Person.

Allerdings rückte das Reformjudentum im späten Jahrhundert von dieser im Alten Testament festgeschrieben Lehre ab; auch Juden durften nunmehr an die alleinige Unsterblichkeit der Seele glauben. Welcher Auffassung Mahler war, ob er überhaupt hierzu eine Meinung hatte, wissen wir nicht. Seine Eltern waren zwar gläubig, aber nicht orthodox, er selbst hat als Jugendlicher in einem christlichen Chor gesungen und später nie mehr eine Synagoge besucht.

Gegenüber der katholischen Kirche verhielt er sich genauso lax; die in Hamburg erfolgte Konversion und die Bestattung auf einem katholischen Wiener Friedhof bilden die Eckdaten einer konfessionellen Biografie, zwischen denen sich eine immense Leere auftut. Mit diesen dürftigen Befunden freilich will sich die Mahler-Exegese nicht zufriedengeben.

Sie kleidet die Frage nach seiner Religion in die Frage nach seiner Identität, befangen in der naiven Ansicht, jeder Mensch müsse mit sich selbst identisch sein, müsse irgendeinem Kollektiv angehören, einer übergeordneten Ideologie folgen. Doch auch wohlwollende Versuche, Mahler und seiner Musik eine jüdische Identität zuzuschreiben, sind kläglich gescheitert; man kam über die Formulierung frommer Wünsche nicht hinaus.

Die Anhänger des Identitären zitieren gern Mahlers Ausspruch, er fühle sich dreifach heimatlos: Er fühlte sich nirgends heimatlos, nicht einmal in New York und erst recht nicht in Wien, das er seit dem Mahler war kein heimatloser Ahasver.

Vielmehr trachtete der Komponist danach, sich dieser Erblast zu entledigen; er konvertierte zum Katholizismus, heiratete eine Wienerin, die nun wahrlich nicht im Rufe des Philosemitismus stand, mied die jüdischen Kreise Wiens und zeigte nicht das geringste Interesse an den Schicksalen dieses Volks.

Können Untersuchung der literarischen und ideologischen Hintergründe nicht helfen, die Geheimnisse der Auferstehungs-Symphonie zu enträtseln, so gelingt das ein Stück weit mithilfe der Musik. Was du geschlagen, Pause was du geschlagen, Pause zu G o t t, zu G o t t, zu G o t t wird es dich tragen. Der Titel Auferstehungs-Symphonie geht nicht auf Mahler zurück; das gedankliche und kompositorische Zentrum des Werks ist nicht die Auferstehung — sie ist nur von Belang, weil sie zu Gott führt. Die Auferstehungs-Symphonie beschreibt einen quälend langen Weg zu ihm.

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Der Kopfsatz ist eine orchestrale Trauerode, beginnend mit einem düsteren, zerrissenen Trauermarsch, der im Verlaufe des minütigen Allegro maestoso viermal stets melodisch variiert wiederkehrt. Zunächst dominiert die Tonart c-Moll, dann kommt es in dem Satz, der zwei Durchführungsteile aufweist, mehrmals zu erschreckenden Abstürzen nach es-Moll, aber auch zu nostalgischen, mitunter triumphalen Visionen in H-Dur und C-Dur.

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Die Coda schwankt zwischen Dur- und Mollakkorden, tiefste Ratlosigkeit angesichts des Todes zurücklassend. Die Urfassung dieses Satzes war ein geschaffenes symphonisches Werk namens Todtenfeier. Mahler wünschte nach dem ersten Satz eine fünfminütige Pause.


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Solche Vorwürfe entbehren weitestgehend der Grundlage. Es gibt allerdings eine Ausnahme: Dieser Kontrast ist vom Komponisten gewollt. In einem Brief aus dem Jahr erläuterte er, warum es hier als Diskrepanz eines solchen Intermezzos bedarf: Satz thematisch und stimmungsinhaltlich zusammenhängen, steht das 2. Stück für sich selbst da und unterbricht in gewissem Sinn den strengen, herben Gang der Ereignisse. Mahler verwendet aus dem Zyklus Des Knaben Wunderhorn das dort ebenfalls in c-Moll stehende Lied Des Antonius von Padua Fischpredigt , eine ironisch-sarkastische, von einem gewissen Galgenhumor durchdrungene Moritat, derzufolge auch der beste Wille nichts zu ändern vermag am Lauf der Welt.

Die bittere Wahrheit wird in Form eines Ländlers präsentiert, zunächst noch recht unverfänglich, aber schon bald apokalyptische Visionen wachrufend, die den Finalsatz ahnen lassen. Ihm vorgeschaltet ist das wundervoll innige Urlicht , gestützt auf Worte aus Des Knaben Wunderhorn und gesungen von der Altstimme. Die grandiose Gesamtkonzeption beider Werke ist gleichwohl vergleichbar: Dem Konzerthaus Dortmund ist er seit für drei Spielzeiten als Artist in Residence verbunden; in gleicher Position tritt er in dieser Spielzeit auch in der Elbphilharmonie auf.

Gerhild Romberger , im Emsland geboren und aufgewachsen, studierte an der Hochschule für Musik in Detmold zunächst Schulmusik und absolvierte dann eine Gesangsausbildung bei Heiner Eckels, die sie mit Kursen für Liedgestaltung bei Mitsuko Shirai und Hartmut Höll ergänzte.

Wir danken unseren Hauptsponsoren der informatica feminale 12222:

Ingo Metzmacher. Neben der Chorsinfonik pflegt das Ensemble, dessen Repertoire Werke aus nahezu einem Jahrtausend Musikgeschichte umspannt, auch die A-cappella-Literatur.


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  6. Zahlreiche Ur- und Erstaufführungen weisen den Chor überdies als Spezialensemble für zeitgenössische Musik aus. Nahezu Schallplatten- und CD-Produktionen — viele davon preisgekrönt — dokumentieren das Wirken des mit dem Europäischen Kulturpreis ausgezeichneten Ensembles, das über die Europäische Rundfunkunion sowie auf Tourneen und Gastspielen weltweit zu hören ist. Sir Simon Rattle. Lucy Crowe Foto: Marco Borggreve. Gerhild Romberger Foto:

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